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第455章 从建筑看发展（第2页）

佛教在东汉时传入，其间出现了一种新型的建筑，就是佛教建筑，特别是建造了佛教寺院和高层的佛塔。

随之而来的是“身毒”、西域一带的雕刻和绘画艺术也涌入中原，渐渐向南方辐射。

刘兄，你看佛塔周围的建筑是否与刚进城时建筑有所不同？

这种情况对中国的建筑艺术产生了相当大的影响，使秦、汉时比较质朴实的建筑风格变得更为成熟和圆淳，这也是汉人的建筑风格第一次被动的融合，也丧失了秦、汉时的建筑风格。

佛教在东汉时就已传入中国，经三国两晋的缓慢发展，由于统治阶级的大力提倡，以致兴建了大量寺院、佛塔和石窟，并使其成为这个时期最突出的建筑类型。

现在大梁王朝更是崇信佛教，梁朝萧衍现在就开始大兴土木，在建康修建佛寺已达三百多所，僧尼五万多人，规模还在不断扩大。

这是刚刚开始，南朝地方各郡县也都在兴建佛寺，而这一切的负担都需要黎民百姓去承担。

听说退缩到东北方的大赵石勒也开始崇信佛教，他不敢与北朝大秦作对，也不敢与南燕鲜卑奴为敌，只能崇信佛教，麻痹自己，在王城里兴建寺塔。

北燕慕容氏更是不遗余力地崇佛，建都平城时，就大兴佛寺，开凿云冈石窟。

迁都洛阳后，又在洛阳伊阙开凿龙门石窟。

大秦把羯胡、鲜卑奴驱赶到东北边时，据说北方天柱山里，大山里佛寺达三百多座，其中洛阳有一千余所，可见佛教建筑之盛。

而那些地方只是他没有去过，也没有在他的大秦境内发现佛教的踪影。

没有付出，就不会有收获，既然他在攻略胡虏之初，没有见到佛教帮忙出战的影子，那他就当佛教并不存在，也不会给他们在大秦享有任何特权和扶持，将新冒出来的佛教边缘化任其自生自灭。

不像拜火教，好坏准许他们完全汉化以后，就可以在华夏境内传播宗教。

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他们提前下注大秦的未来，大秦不介意将它改造融合后，带着他一起去征服世界。

南朝佛寺以建康的永宁寺为最大，按《建康伽蓝记》所记，中间置塔，四面有门，塔后为佛殿。

这些资料就是盖世太保、国土安全局、军事统计调查局、猎人公会、宣传部联合起共同搜集、整理、汇总后的资料，内容很详实、很细致。

离石说：

据资料记载：

初期的佛寺布局与“身毒”相仿佛，仍以塔为主要建筑物，置于佛寺中央，而以佛殿为辅，置于塔后。

关于“身毒”的资料介绍，董夫子私藏下来的史书中大略记载，因为这些书籍里的内容，才促使董夫子树立了天下本应“大一统”的观念。

离石歇口气，接着说：

现在建康有许多佛寺是由贵族官僚的邸宅改建的。

所谓“舍宅为寺”，就是把前厅改为大殿，后堂改为讲堂。

于是，佛寺进一步中国化，不仅把中国传统的庭院式木架建筑应用于佛寺，而且使私家园林也融合成为佛寺的一部分。

这在《建康伽蓝记》中有较详细的记载。

佛塔本是埋藏舍利供佛徒礼拜而建造，传到中国后，把它缩小变成了塔刹，并与东汉已有的多层木结构楼阁相结合，形成了中国式的木塔。

离石感叹的说：

外来宗教进入中国，只要能与中国本土文明能融合，就可以试着让他们传播，看他们到底有没有用，要是光会修建筑，那就去当建筑工人。

想到这里，离石就想笑，要是大秦以后的建筑工队，管事头领是光头的大和尚。

永宁寺塔是该时期最着名的木塔，方形、九层。

这种塔与楼阁式木塔不同，采取密檐式，仅作为礼拜的对象，而不供信徒、游人登临游眺。

当时还存在第三种塔——单层塔，这是荒原猎人在北方天柱山里采药时发现的。

天柱山石窟寺是在山崖上开凿出来的洞窟型佛寺。

汉代已掌握了开凿岩洞的施工技术，佛教传入中土后，开凿石窟寺的风气在全国迅速传播开来。

这些石窟中规模最大的佛像都由皇室或贵族、官僚出资修建。

用的是无地可种的农夫、征发的是度日如年的匠人。