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第八十三章 矛盾说已然大成成书刊刻天下（第4页）

张居正新政是肯定，张四维当国对张居正反攻倒算是完全否定，而万历皇帝彻底失去了张居正，才知道大明帝国，只有一个张居正，孤立无援，摆烂三十年，这是否定之否定。<p>

万物无穷之理，在肯定、否定、再否定中，循环往复螺旋向前。<p>

“陛下睿哲天成！”张居正听闻陛下的总结，颇为感慨，陛下总结十分到位，把他的话用俗文俗字说的很是清楚。<p>

朱翊钧笑着说道：“至此，元辅先生从形而上的心中知，从形而下的践履实出发，确立了矛盾的定义，如同知行一般是对立而统一的存在，诠释了杨博君子小人问题，诠释了晋党之变迁，诠释了胡宗宪冤案始末。”<p>

“就以这三个案子为例，开始刊刻矛盾说吧。”<p>

张居正一愣，小皇帝真的是杀人诛心，这徐阶还没死呢，这就被钉死在历史的耻辱柱上。<p>

朱翊钧继续说道：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也，不可执一为定象，不可定名也。由万物无穷之间的普遍联系，确立了矛盾的普遍存在，矛盾存在于一切事物中，始终贯穿万物无穷之理发展，即矛盾无处不在，无时不有。”<p>

“不积跬步，无以至千里；不积细流，无以成江河。事物的发展总是在一次又一次的矛盾碰撞下，不断的累积，不是矛在一次次的碰撞中折损，就是盾在一次次碰撞中被刺破，最终由一个量变，成为了质变。”<p>

“又从矛盾普遍存在于万物无穷之理，延伸出了矛盾对万物无穷之理、对事物发展的促进过程为：现象—否定—信实—冲和，这一否定之否定的基本过程。”<p>

“不可陷之盾与无不陷之矛，必然产生冲突，有冲突就会有斗争，而这个持续不断的斗争过程，完成了矛与盾的相互转换，确定了矛盾如知行，为一枚银币的正反两面，孤阴则不生，独阳则不长，故天地配以阴阳。”<p>

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“而在这个斗争的过程中，要保持斗而不破，要分得清楚主要矛盾和次要矛盾，若是分不清楚轻重缓急，主次不明，矛盾相击矛折而盾破，就是两宋党锢盈天的殷鉴在前。”<p>

“如此，《矛盾说》已然大成，可以成书刊刻天下了。”<p>

“先生之名，必然流传青史，恩泽德庇后人。”<p>

朱翊钧拿着自己的做好的笔记，一点点把张居正的矛盾说总结完全。<p>

在张居正完整的回答了问题朱翊钧的提问之后，矛盾说的内容，不再作为小范围流传，而将作为一门显学，刊刻天下，在王阳明知行合一致良知之上，更进一步，用道理诠释万物无穷之理的根本。<p>

求其上而得其中，哪怕是为了反对张居正的矛盾说，那也要拿知行合一致良知作为反击的依据。<p>

阉割版的、只讲致良知不讲知行合一的王阳明心学，在面对辩证性的矛盾说面前，不堪一击。<p>

“臣不敢贪天之功，皆仰主上睿哲天成。”张居正赶忙俯首说道。<p>

这话的意思是，朱翊钧作为皇帝，是《矛盾说》的总负责人，通讯作者，而张居正和杨博都是作者。<p>

“今天咱们讲什么？”朱翊钧看侍读学士们完成了记录，笑着问道。<p>

“论语吧。”张居正已经掌握了矛盾说，自己敲碎了自己的思想钢印，再和陛下奏对，讲筵的时候，变得如鱼得水了起来。<p>

比如这一句，子曰：能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何<p>

意为夫子说：若能以礼让来治国，那还有什么困难呢？若不能以礼让来治国，那又把礼怎办呢？<p>

张居正开口说道：“夫子的意思是说，人君为国，不可专倚着法制禁令，必须以礼让为先。盖礼以别尊卑，辨上下。”<p>

“比如君臣有朝廷之礼，上不骄，下不僭，名分自然相安，这就是君臣间的礼让；”<p>

“父子有家庭之礼，父慈子孝，情意自然相治，这就是父子间的礼让。”<p>

“礼让，乃行礼之实也。”<p>

朱翊钧面色古怪的说道：“元辅先生，朕有惑。”<p>

“臣为陛下解惑。”这一次张居正信心十足。<p>

朱翊钧平静的问道：“按照夫子所说，若能以礼让来治国，那还有什么困难呢？”<p>

“似乎只需要，朕所行的礼，都出于恭敬谦逊之信实，则礼教就足以训俗清朗风气，诚意又足以感人臣忠贞不二，那百官万姓，就自然而然，安分循理，相率而归于礼让二字，纪纲可正，风俗可淳。”<p>

“真的是这样吗？”<p>

张居正斟酌片刻才开口说道：“道理的确如此，天道无恒长，今日下僭越，上幼冲，名分不能相安，父不慈子不孝，情意不能相治，君臣父子之间的礼让，已经荡然无存，就需要法制禁令，富国以安天下，强兵以诛不臣。”<p>

朱翊钧发现，张居正已经能够熟练的利用矛盾说，去诠释儒学中，一些解释不了的问题了。<p>

“嗯，如此。”朱翊钧颇为满意的点了点头，继续着每日讲筵。<p>

讲筵结束，朱翊钧站起身来微微欠身算是结束了今日的讲筵。<p>

“元辅先生以为徐阶会束手就擒，老实还田吗？”朱翊钧在临走的时候，突然开口问道。<p>

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