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第6章 寿夭刚柔 第六 法律（第1页）

灵枢第章寿夭刚柔第六法律

古文

黄帝问于少师曰：余闻人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳，愿闻其方。

少师答曰：阴中有阴，阳中有阳，审知阴阳，刺之有方。得病所始，刺之有理。谨度病端，与时相应。内合于五藏六府，外合于筋骨皮肤。是故内有阴阳，外亦有阴阳。在内者，五藏为阴，六府为阳，在外者，筋骨为阴，皮肤为阳。故曰，病在阴之阴者，刺阴之荥俞，病在阳之阳者，刺阳之合，病在阳之阴者，刺阴之经，病在阴之阳者，刺络脉。故曰，病在阳者名曰风，病在阴者名曰痹，阴阳俱病名曰风痹。病有形而不痛者，阳之类也；无形而痛者，阴之类也。无形而痛者，其阳完而阴伤之也。急治其阴，无攻其阳。有形而不痛者，其阴完而阳伤之也。急治其阳，无攻其阴。阴阳俱动，乍有形，乍无形，加以烦心，命曰阴胜其阳。此谓不表不里，其形不久。

黄帝问于伯高曰：余闻形气之病先后，外内之应奈何？伯高答曰：风寒伤形，忧恐忿怒伤气；气伤藏，乃病藏，寒伤形，乃应形；风伤筋脉，筋脉乃应。此形气外内之相应也。

黄帝曰：刺之奈何？伯高答曰：病九日者，三刺而已；病一月者，十刺而已；多少远近，以此衰之。久痹不去身者，视其血络，尽出其血。

黄帝曰：外内之病，难易之治奈何？伯高答曰：形先病而未入藏者，刺之半其日。藏先病而形乃应者，刺之倍其日。此月内难易之应也。

黄帝问于伯高曰：余闻形有缓急，气有盛衰，骨有大小，肉有坚脆，皮有厚薄，其以立寿夭奈何？伯高答曰：形与气相任则寿，不相任则夭。皮与肉相裹则寿，不相裹则夭，血气经络胜形则寿，不胜形则夭。

黄帝曰：何谓形之缓急？伯高答曰：形充而皮肤缓者则寿，形充而皮肤急者则夭，形充而脉坚大者顺也，形充而脉小以弱者气衰，衰则危矣。若形充而颧不起者骨小，骨小则夭矣。形充而大肉胭坚而有分者肉坚，肉坚则寿矣；形充而大肉无分理不坚者肉脆，肉脆则夭矣。此天之生命，所以立形定气而视寿夭者，必明乎此立形定气，而后以临病人，决生死。

黄帝曰：余闻寿夭，无以度之。伯高答曰：墙基卑，高不及其地者，不满三十而死。其有因加疾者，不及二十而死也。

黄帝曰：形气之相胜，以立寿夭奈何？伯高答曰：平人而气胜形者寿；病而形肉脱，气胜形者死，形胜气者危矣。

黄帝曰：余闻刺有三变，何谓三变？伯高答曰：有刺营者，有刺卫者，有刺寒痹之留经者。

黄帝曰：刺三变者奈何？伯高答曰：刺营者出血，刺卫者出气，刺寒痹者内热。

黄帝曰：营卫寒痹之为病奈何？伯高答曰：营之生病也，寒热少气，血上下行。卫之生病也，气痛时来时去，怫忾贲响，风寒客于肠胃之中。寒痹之为病也，留而不去，时痛而皮不仁。

黄帝曰：刺寒痹内热奈何？伯高答曰：刺布衣者，以火焠之；刺大人者，以药熨之。

黄帝曰：药熨奈何？伯高答曰：用淳酒二十斤，蜀椒一斤，干姜一斤，桂心一斤，凡四种，皆嚼咀，渍酒中，用绵絮一斤，细白布四丈，并内酒中，置酒马矢熅中，封涂封，勿使泄。五日五夜，出布绵絮曝乾之，干复溃，以尽其汁。每渍必晬其日，乃出乾。乾，并用滓与绵絮，复布为复巾，长六七尺，为六七巾，则用之生桑炭炙巾，以熨寒痹所刺之处，令热入至于病所，寒复炙巾以熨之，三十遍而止。汗出以巾拭身，亦三十遍而止。起步内中，无见风。每刺必熨，如此病已矣。此所谓内热也。

一、七律诗《周易哲学视角下的〈灵枢·寿夭刚柔第六法律〉解析》：

《周易灵枢解析篇》

周易哲学蕴奥玄，灵枢寿夭刚柔全。

阴阳燮理乾坤定，变化无常道自然。

象数精微含妙理，中和之态身心安。

千秋智慧融一体，医典哲思共灿然。

诠释：

诗的联“周易哲学蕴奥玄，灵枢寿夭刚柔全”，指出周易哲学蕴含着深奥玄妙的道理，而灵枢中关于寿夭和刚柔的内容也十分全面。

颔联“阴阳燮理乾坤定，变化无常道自然”，表达了阴阳相互调和使天地安定，变化无常是自然之道的含义，体现了周易哲学中对阴阳变化的理解。

颈联“象数精微含妙理，中和之态身心安”，说明象数的精妙之处包含着奇妙的道理，而达到中和的状态则能使身心安宁，与灵枢中所强调的养生观念相呼应。

尾联“千秋智慧融一体，医典哲思共灿然”，强调了将周易哲学与灵枢的智慧相融合，使这两种古老的智慧共同闪耀光芒。

二、《周易哲学视角下的〈灵枢·寿夭刚柔第六法律〉解析》

《灵枢·寿夭刚柔第六法律》是中医学经典着作《灵枢》中的重要篇章，它探讨了人体寿夭、刚柔等生命现象与规律。而当我们以周易哲学的深邃视角来审视这一章节时，更能揭示出其中蕴含的玄妙智慧和深刻哲理。

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周易哲学作为中国古代哲学的瑰宝，其核心在于阴阳、八卦等概念的阐述与运用。在灵枢第章中，我们同样可以现与周易哲学相通的理念。

从寿夭的角度来看，周易哲学认为宇宙万物皆由阴阳相互作用而产生变化。在人体生命中，阴阳的平衡与失调直接影响着寿命的长短。灵枢中所提到的各种因素，如体质、情志、环境等，都可以视为阴阳失衡或协调的体现。如同周易中的卦象变化，人体的生命状态也在不断地演化与调整。

刚柔之性在周易哲学中同样具有重要意义。刚与柔代表着两种不同的力量和特质，它们相互依存、相互转化。在人体中，刚柔的体现不仅在于筋骨皮肉的强弱，更在于内在气质与性情的差异。灵枢第章通过对人体刚柔特性的分析，揭示了生命形态的多样性和复杂性，这与周易哲学中对万物多样性的认识是一致的。

此外，周易哲学强调变易与不易的辩证关系。生命的过程充满了变化，但其中也有一些恒定不变的规律。灵枢中所探讨的寿夭与刚柔的规律，正是这种不易之理的体现。同时，我们也能从周易的变易观念中理解生命的无常与不确定性，以及如何在变化中寻求适应与平衡。

在解析灵枢第章时，我们还可以运用周易的象数思维。象数是周易表达哲理的重要方式，通过对卦象、数字等的解读来揭示宇宙的奥秘。灵枢中的各种症状、脉象等可以视为一种象，而我们可以运用象数思维去理解和分析这些表象背后的深层意义，从而更好地把握人体生命的规律。

同时，周易哲学中的中和观念也与灵枢第章息息相关。中和意味着不偏不倚、恰到好处，是一种理想的平衡状态。在人体生命中，保持身心的中和是健康的关键。灵枢所强调的养生之道、治疗之法，都旨在追求这种中和的境界，使人体恢复到自然和谐的状态。

以周易哲学来深度解析灵枢第章，不仅让我们更深入地理解中医学的理论基础，也让我们领略到了中国古代哲学智慧的博大精深。这两种古老的智慧相互交融、相互印证，为我们揭示了生命的奥秘与玄妙。在当今时代，我们更应珍视这些宝贵的文化遗产，将其传承并扬光大，为人类健康与福祉作出更大的贡献。

总之，通过周易哲学的视角来审视灵枢第章，我们能够更全面、更深入地认识人体生命的本质和规律，为中医学的研究与展提供新的思路和启示。这是一次跨越时空的智慧对话，让我们在古老的经典与深邃的哲学中汲取力量，不断探索生命的真谛。