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第296节（第1页）

王小姐不答反问：“公子认为‘恬澹’是何意？”

这个难不倒朱翊钧：“太古之民，淳厚敦朴，上圣抚之，恬澹无为。乃是清静淡泊之意。”

王小姐赞道：“公子博学。”

朱翊钧明白了：“所谓‘恬澹教’表达的是与世无争的、淡泊名利的心态，抑或是官场失意的豁达。”说到这里，他露出个轻蔑的笑：“王世贞，南京大理寺卿，正三品。王锡爵，国子监祭酒，正四品。”

“他俩还不满足？”

他俩当然不满足。

王世贞的同年中，李春芳、张居正都是首辅，三甲的殷士儋也是次辅，汪道昆现任兵部尚书，就连吊车尾的殷正茂也是南京户部尚书，掌握整个应天府的经济大权，也比他这个南京大理寺卿风光许多。

他家世代为官，他本人又颇受江南文人追捧，在官场上却总是混得不如意。

王锡爵更不用说，他是嘉靖四十一年的榜眼，一直在翰林院供职，曾是穆宗的讲官之一，下一步就是入阁拜相。他的同年申时行已经是次辅，余有丁也是皇上身边的红人，就他，被高拱赶来南京。多次向张居正示好，想调回北京，张居正却始终不搭理他。

“我听说，有许多浙江文人反对王世贞。”

王小姐的话唤回了朱翊钧的思绪：“为什么反对他？”

“反对他提倡的摹古之风，称他为‘妄庸巨子’。”

朱翊钧想起曾经徐渭对王世贞的评价，这倒是对上了。

他又找王小姐要了一份弟子名单，这些人基本可以归结为两大类。

一类是仕途不顺，或者说因为反对张居正，被排除在权力中心之外的，另一类，是即将参加科考，而反对张居正改革的人。

如此看来，王锡爵和王世贞打造昙阳大师的形象，就是为了笼络这帮文人。

而他们真正的目的，归根结底，也不过两个字——争权。

他们在朝堂上争不过张居正，就想着另辟蹊径，在朝堂之外，构建新的文化与信仰体系，通过塑造出昙阳大师的形象，掌握文化与信仰的解释权。

当朝堂上，与他们有着共同信仰的人越来越多，他们就有了与张居正争夺掌国的权力。

真是下了好大一般盘，而当朱翊钧审视那份名单时，惊讶的发现，如此荒诞的计划，竟然正在一步一步达成目标。

至少，昙阳大师的人设已经立起来了，从文人士大夫到普通百姓，追捧和信仰她的人越来越多，甚至当做是一种潮流。

他们只需要寻找一个恰当的时机，再制造一个热点事件，将大众的情绪推向顶点。

而冯保知道，这个恰当的时机是张居正“夺情”，热点事件则是昙阳子在未婚夫墓前坐化飞升。

至于王小姐本人是真的羽化成仙还是中毒身亡，解释权在王锡爵和王世贞手中。

对于王锡爵来说，二女儿不过就是个工具人，与其在家中吃闲饭，不如利用特长创造价值。

对王世贞而言，掌握了昙阳大师这个神仙化身的形象，就等于他仍然控制着整个江南地区的文人圈。

不管将来会发生什么，朱翊钧觉得，这个持续了几年的“造神计划”，到此也该结束了。

三日之后，王锡爵接到圣旨，皇上宣他携次女王桂觐见。

王锡爵本打算派人通知王世贞，但来不及了，太监和锦衣卫要他们父女二人立即进宫去。

第250章南京皇宫和北京大……

南京皇宫和北京大同小异，就是陈旧了些，收拾收拾也能住。朱翊钧在外漂泊一年多，没有那么些讲究。

南京十二监的设置与北京一致，太监们在这儿当了一辈子的差，没想到有一天还真有机会伺候皇上。