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第1147章 驿站（第2页）

仿制品虽造价低廉，但制作过程繁琐，因此很快被淘汰，于魏晋时代出现了纸质的“瘗钱”。

《封氏闻见记》说“纸乃后汉蔡伦所造，其纸钱，魏晋以来始有其事”。

此时的纸质瘗钱直到南齐东昏侯萧宝卷改造升级，宋朝洪兴祖《杜诗辨证》：“南齐东昏侯好事鬼神，剪纸为钱，以代束帛。”

至唐代开元时，以纸寓钱的葬俗普遍用于朝廷祠典，瘗钱形制开始定型，《旧唐书·王玙传》云：“专以祀事希幸，每行祠祷，或焚纸钱，祷祈福佑。”

和后世烧的黄纸不同，古代烧纸钱都是做成阵前的样式，最早是把纸建成布币或者刀币的样式，后来金银成为流通货币，于是又做成元宝的样子。

当然，这么做，其实也挺费工夫，纸张不便宜，还要搭进去人工，自然也不会便宜。

后世外面卖的那种很粗糙的黄色草纸为什么中间打孔，其实就是代表的铜钱。

古代中国制钱，都是倒模工艺进行大批量生产，倒模出来的样子，其实就和那些打孔的纸钱相似。

至于后来出现的仿各种外币的所谓冥币，其实也不是没有出处，古代很早就有类似的。

“现在民间的纸钱可不便宜，若是像宝钞那样印制，至少便宜一半的工本。”

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最后，魏广德说道。

说起来确实如此，现在大明流行的纸钱，都是用黄色和白色的纸做成元宝形状，价钱真要说起来也不便宜。

有钱人家就是多少点，穷人家就少烧点。

魏广德这么一说，张居正倒是想起来什么，于是开口说道：‘记得好像五代时期就出现了印有文字的纸钱，叫什么仿生钱。’

“那是，让宝钞提举司印制宝钞样式的纸钱，朝廷下旨以后纸钱为朝廷督造，这就是一个垄断行业，只要价钱合适，应该很容易推广开。”

魏广德很随意的说道。

“难。”

听了张居正的话，又听了魏广德的主意，冯保本能的还是觉得不妥。

“户部要不要做这门生意，双林兄担心什么，到时候他们报上来，你交给陛下定夺就好。”

魏广德笑道。

其实，三个人也都清楚，此事操作起来不难，很容易就能形成一个稳定赚钱的生意。

因为很简单，在中国古代，皇帝是天子，拥有祭祀天地的权利，可以号令天上地下人间。

中国从始至终都没有出现过宗教领袖，即便是龙虎山天师相之于道教，那都是皇帝赐给他的权利。

那是因为古代中国的皇帝，是可以封神的。

皇帝封神是一种重要的宗教和文化活动，体现了皇帝与神权之间的紧密联系。

这一传统源于中国古代的宗教信仰和文化传统，其中皇帝被视为天命所归，具有封神的能力，这不仅是对其权力的象征，也是对国家祭祀体系的维护和扩展。

所以，从一定意义上来说，中国的皇帝，其实也可以理解为特殊的世俗权力和宗教领袖的结合体。

有了皇帝，自然就不需要其他宗教领袖，比如教皇、教宗一类的人。

皇帝的权利如此之大，所以只需要下道旨意，钦定制钱就可以把这件事儿办了。

按照此时百姓的想法，皇帝下旨督造的纸钱，那自然是可以在地府流通的。

“善贷这个想法，我倒是可以和汝观说一说，看他怎么看。”

张居正笑道。

魏广德这个看似荒诞的提议，张居正居然要告诉户部尚书王国光，其实已经可见他的偏向。

事不大，可以做。

这时候，魏广德还想起月港那边曾经给他传递过来的一个消息，那就是到达月港的传教士对中国一些传统的看法，其中就有关于中国皇帝居然可以封神的不同意见。

好吧，在西方一神教义的面前，中国皇帝封神的举动自然是被认为大逆不道的。

也别怪人家知道中国皇帝有封神权利的事儿，嘉靖皇帝太爱封神了，自己都不断加封自己的神位，别人想不知道都难。

于是，魏广德就把月港传教士的话告诉了张居正和冯保。

“那些基督教会的传教士，认为人不如神，所以帝王封神是下封上，是无礼的行为，还认为帝王治理生人不治理鬼神，帝王封神时候还会说护国湖海一类，说这是驱使神灵，而人不能驱使神灵。”

魏广德乐呵呵把听说的消息说了出来，张居正还好，可冯保脸色就变得难看起来。

不管这么说，太监，就是这个国家最忠实的保皇党。

他们的一切都来自皇帝，自然希望皇帝强大无比。

即便现在，幼小的皇帝，似乎更有利于他们，可在冯保眼里，皇权肯定大于神权。

皇帝的旨意，神仙也得听。